苗巫文化 跳香祭天

　　在漫长的历史长河中，古老的苗族先民以自己的聪明才智创造了内容极其丰富的苗巫文化。跳香是苗巫文化的一种表现形式，而表现这一祭祀与崇拜“天王大帝”然神灵中的“五谷神”的仪式活动，是在每年秋后，粮满仓、猪满圈，野菊花盛开，劳香流溢的时节进行的。

　　一、跳香舞

　　届时，男女盛装，有的头顶“天王大帝”之像，有的手擎青、黄小旗，于明月之夜聚集在跳香殿前(有的一个村寨有一个跳香殿，有的几个村寨共一个跳香殿）。跳香殿里供奉着“天王大帝”的木雕像，侍从木雕像则左右各一个，也是至尊无上的神。跳香舞开始之前，“天王大帝”面前，即在殿堂中央放置一个蒲团和一个陶水罐。先由一个高冠阔杉的巫师主持请神仪式。他吹牛角三声后，便跪在蒲团上，暝目定神，嘴诵咒语歌：近请诸神归位，日吉时良，天地开张，诸神迎进宝华仙殿。阿罗(即真诚)会合，酬神了愿。诵毕，又吹牛角三声，接着巫师伸手指于罐中蘸水，先弹洒于地，再弹洒奠殿屋端，以示风调雨顺。

　　请神毕，巫师吹牛角于前以为导，绕蒲团行。一童子携灯随行，参加“跳香舞”的男女也随即步履相蹑。女的衣着艳丽，银饰满身，长裙曳地，男的上着白色无领服，下着蓝色大筒裤，头裹玄色帕，足登绣花鞋，围蒲团三匝。而后，接着八卦中的八种自然现象：天、地、山、泽、水、火、风、雷的八个步位循走。巫师左手挚绺旗，右手持牛角，边走边舞。初缓，后中角声突起，敲锣击鼓以应之。围观的人也随之笑的笑、舞的舞(不唱)。不一会，巫师把绺旗一举，锣鼓声嘎然息止，左右旋转着吹牛角，一人狂舞起来；时而坐在蒲团上舞，时而在倒置的水罐底上舞。围观的那些青年人竟有意用竹杠去拌巫师的脚，巫师闪展腾挪，设法躲过竹杠拌套。巫师来往腾跃，张目突唇，以示借助神的威力驱除灾魔。到达高潮时，就是“娱神”(即请的神全部降临了，与民同乐)，即巫师击鼓作舞，以乐诸神。

　　巫师经过一阵狂舞，则跪且拜而诵，又重复前头的咒语。之后，就宣布“天王大帝”、五谷神、行雨龙王、司雷内神、黑种太保、山神、放虫仙女、收虫仙女、骑龙、骑虎、骑风、骑鹤诸神都已到齐。接着就在殿堂的中央地底下挖出先一年埋在地下的五谷(稻、玉米、麦、粟、茶叶)，若颜色变腐，则象征着来年收成不佳；若颜色新鲜，则象征着来年五谷丰收。此时，巫师可以代表神意预告来年收成情况，是否有瘟疫等等。

　　二、请神写发牒

　　举行跳香活动时，苗族家家户户都要把事先做好的“香糍粑”交给主持者，参加“跳香”的青年人进殿大门时，还要和巫师折门闩。巫师和青年人各持门闩(系糯米制作)一端，巫师闭目念念有词，待巫师说声“折”，门闩便嘎然而断。这时，参加“跳香”舞的人才能鱼贯而入。将折断的门闩和乌龟状的糍粑、蛇状的糍粑都供奉在“天王大帝”像前的香案上(龟蛇，巫师把它们视为“吉祥”或“避邪”之物，列子的《愚公移山》里也记载着“操龟蛇之神”；古殿碑刻也发现有“龟蛇蟠结昭灵符”的词句)。

　　此刻，参加眺香的人排成两行八字形。巫师高举香柱跪在“天王大帝”像前念咒语歌来祭祀：

　　弟子高举香柱初叩首，初上香；二叩首，二上香；三叩首，三上香。三叩三首香已毕，恭待君上，君上宝座。弟子四礼四拜，再请诸神下界我方，佑民安康。弟子前传后教五门六公师祖，七娘兵马，天传天教仙师，地传地教仙师，不传自教仙师，把手传教仙师。发兵发旺仙师，发龙发虎仙师，瞿氏仙娘，奠氏仙娘，请临词下，居位发灵光。

　　巫师唱罢，又一个巫师或主持者手擎一柱香，接着唱咒语歌：

　　分起香一柱，宝香一炉；分在金炉之中，银炉之内，瓦炉之前中分一柱黄云冲天，再请“青天大王”，四季高僧，观音大士，救苦灵人……。

　　巫师唱毕咒语歌，主持者便把交来的“香糍粑”抬到巫师跟前，由巫师向四周围观的人们抛去。如果谁有本事抢接到“香糍粑”，就视为来年吉祥如意，万事顺心，病不沾身。

　　巫师在苗族中很受尊重，被视为“神意”的代表者，他们能来往于“神”和人之间，传达神意，是沟通“神意”与“人意”的联络者。

　　请神后，巫师盘膝静坐在蒲团上，闭目定神，这叫做“安神发牒”。发牒，就是询问大家，对神有何乞求，于是，有问病苦的，有问祸福的，等等。

　　巫师代表“神意”，皆一一答复虔诚的询问者，乞求“神意”的人将这叫做“托祥介子”(即求助吉祥、顺利之意。

　　三、跳香舞的舞蹈动作和铺垫子

　　跳香舞做为一种宗教仪式活动的舞蹈，其动作有十多种，下面简叙几种主要动作：

关公推车：巫师左手拿绺旗，右手持牛角，由左脚旋转出场，绕场一圈至场中，晃旗吹牛角。场前左右有举绺旗镶玄边者两人站立，做前进姿式，四个青年由场内两边上，各手持竹棍向左、右、前举，抬腿齐棍。往来拨动，曲折成势。脚有节奏地坠落，跑跃，将巫师夹在中央，做推车前行的姿式。 美女梳头：四个青年人双手横举竹棍过顶，在场地上旋转做着梳头状。前进，后退，头左右摇摆，而上身不动。舞步到场后，便形成一字并排。这时，巫师从场中转至场右角，由中间往来穿梭，这又叫穿“花篱”。 怀中抱乳：将竹棍横在胸前，来回晃动，形若抱乳婴，碎步在场上旋绕，巫师也随着在后面旋绕。忽而快，忽而慢，形似路遥，日风喧拂，乳儿熟眠。坐而小憩，复而起行。 观音合掌：青年人将竹棍竖起，两手合拢，扣住竹棍搓揉，再把竹棍抛掷空中，棍在空中旋转，落在手中再抛掷空中，落而复抛，队列形成半圈。两边相对转。巫师围绕四人穿“8”字形。

　　此外诸如“苏秦背剑”、“秦琼卖锏”、“雪花盖顶”、“黄龙缠腰”、“犀牛转角”、“懒婆娘挑水”、“黄狗穿裆”等等，就不一一详叙了。

　　这些姿式优美的舞蹈动作，既有一定的娱乐性，又含有一定的审美内函。

　　四、吃斋豆腐，取圣水

　　发牒后，主持者把豆腐切成方块，煮在大锅里。凡是跳香殿所属的居民，以及过路的行人，都可以去吃斋豆腐，饮米酒。跳香期间不准吃荤，民间传说五谷神是斋菩萨，所以给巫师要另设一席，用芝麻油煎豆腐，让其下酒。众人吃斋豆腐时，都用竹片戳起吃。所谓“频频谈之，轩轩自喜”，美味滋滋的。

　　跳香活动扫尾的仪式是，在殿门前放置一口大缸瓷，盛满水，称“圣水”。巫师面对水缸，左手摇袖，右手在水面上作画符状，然后，便唱“圣水”歌：

　　圣水灵，圣水洋洋，弟子取五龙之圣水，圣水出在西灵山上，长在河龙头上，养鳜鱼之圣水，圣水出在河中；养青鱼之圣水，圣水出在井上；治病之圣水，圣水出在西山灵泉。圣水洋洋，三年不取，三年不回。弟子早取早回，夜取夜回，取来佑民安康。……

　　由此可见，在这些段“圣水”歌中，巫师反复阐述“圣水”取之艰难，来之不易。这虽然是一种假托，但可以看出苗族祖先崇拜“天王大帝”和原始宗教有同等意义。这里，不难使人看出其中“敬神爱民”的思想，反映了对美好生活的向往与追求。

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